Herri identitateen kudeaketa eta honek gizarte justuagorako bidean egin dezakeen ekarpena ez da ia jaso azken mendeotako planteamendu politikoen ardatzetan. Herri txiki, gutxitu, menderatu eta inperio-bokaziorik gabekoen identitateez ari gara; horien hauspotzea ez da kontsideratu izan, historikoki, jendarte libre eta berdinzaleen aldarri teorikoen osagai funtsezko. Paradigma eraldatzaileetatik bazter kokatu izan da jatorrizko kulturen, bizimoduen, defentsa, mundu hobeago baten aldeko borroken periferian, haren erdiespenerako trabatzat hartu izan ez denean. Batzuetan paternalismo zuriaren izenean praktikatu izan da jatorrizko nazioen asimilazioa, besteetan botere erakustaldi soil gisa. Kasu baten zein bestean, imajinario kolektiboa bereganatuz joan den identitate-hierarkizazio zurrunaren itzalpean.
UNESCO erakundearen arabera, mende honetan munduko hizkuntzen erdiak baino gehiago gal litezke. Hizkuntza bat galtzen denean, harekin batera herri baten ikuskera ere galbidean geratzen da. Hizkuntza bat ez galtzeko, ezinbestekoa da hiztunak harro egotea euren mintzairaz. Baldintza hori beteta, jarraian etorriko dira gainerakoak (transmisioa, erabilera, plangintzak...). Gurera etorrita, euskarak Euskal Herriaren izaeran eta nortasunean duen garrantzia itzela da. Ezin da ulertu Euskal Herria euskararik gabe; gure hizkuntza da, eta ez da beste inon erabiltzen. Haren biziberritzea euskal herritarron esku egon da, dago eta egongo da.
Marina, a sus 94 años, recuerda aquel camino que recorrió desde Otxandio hasta Barcelona, de Barcelona a Francia, de Francia a Venezuela. Una experiencia de exilio que se cruza y se funde con las de Sanza, Aina, Chris e Imelda, quienes huyen de la guerra y la violencia, de los matrimonios forzados y de la […]
El ensayo que aquí reseñamos no es uno más de los cientos que se editan en el contexto de cada disciplina específica: nos encontramos ante una obra coral de obligada referencia sobre la historia de la energía vinculada a la evolución de las sociedades. Se suma, así, a las aportaciones de autores como J.M. Naredo, […]
El debate continua vivo. El movimiento #RodhesMustFall (Rhodes debe caer) comenzó el marzo pasado en Sudáfrica donde un colectivo de estudiantes y personal no docente se movilizaron por una acción directa contra la realidad del racismo institucional en la Universidad de Ciudad del Cabo que mantenía una estatua de Cecil Rhodes en el campus del edificio. Pero la protesta no era exclusivamente simbólica. Rhodes fue un empresario imperialista y político británico que desempeñó un papel dominante en el sur de África a finales del siglo XIX.
Daniel Ahmed es licenciado en periodismo, educador social y activista en el ámbito de la islamofobia y la diversidad sexual y de género en el islam. Actualmente, se encuentra realizando una investigación doctoral sobre activismo queer musulmán en la Europa Contemporánea en la UAM (Universidad Autónoma de Madrid). Asimismo, forma parte de la red Nasij. Lo conocimos en la XI Jornadas de Estrategias Positivas de Desarrollo “Resistencias al Modelo Dominante desde la Diversidad Sexual y de Género” organizadas por el Ayuntamiento de Bilbao y la Agencia Vasca de Cooperación.
