Uno de los problemas del modelo de desarrollo propuesto por el neoliberalismo es que entiende el derecho a la vida bajo la óptica de un supuesto “universalismo” que niega o folkloriza la existencia de otras cosmovisiones, como la de los pueblos indígenas. Pero, en la actualidad, al mismo tiempo que crece el debate sobre las distintas interpretaciones del desarrollo y la ineficacia de la ayuda externa para atajar las causas que generan las desigualdades, se potencian los intercambios a nivel internacional sobre los derechos de los pueblos indígenas y la integración regional.
En mi experiencia rica y especialmente desafiante como coreógrafo y preparador de danza durante más de dos decenios, la mayor parte de ellos en la Palestina ocupada, he conseguido una comprensión de la interrelación intrincada, compleja, a menudo edificante y a veces frustrante, entre el artista individual y el grupo al que él o ella pertenece que me ha ayudado a comprender la necesidad crucial de un equilibrio entre lo que es remitirse al saber histórico del grupo y las aspiraciones actuales, y afirmar la creatividad y visión individuales. Sin esto último, un artista individual puede quedar subsumido en una mentalidad dominante, de rebaño.
Las expresiones artísticas de un pueblo conforman una precisa vara para medir el sentir popular. Desde hace ya más de 60 años, el arte palestino nos ha mostrado a un pueblo muy particular. Portador de una causa que lucha contra la última ocupación colonialista de la humanidad que permanece en pie, el palestino se siente extranjero en su propia tierra. No vive su juventud. Crece entre cadenas. Pero, por encima de todo, el arte palestino nos muestra a un pueblo desplazado que sueña con volver a su casa: no en vano, siete de los 11 millones de palestinos que viven en todo el mundo son refugiados. Su legítimo derecho al retorno a la tierra de donde fueron expulsados por circunstancias ajenas a su voluntad fue flagrantemente violado desde que salieron y muchos de ellos viven, a día de hoy junto con sus descendientes en condiciones infrahumanas.
La creación del Estado de Israel en 1948 y la ocupación militar de la Palestina histórica ha desplazado, subyugado, mutilado y matado a millones de palestinos. El sufrimiento, físico y psicológico, originado por la ocupación militar israelí en Palestina no ha causado, sin embargo, el efecto que se proponía: mermar las esperanzas vitales de un pueblo milenario mediante la aniquilación, no sólo física y geográfica, sino, ante todo, cultural. Por el contrario, el pueblo palestino ha desarrollado de manera inigualable una cultura y una poética de la resistencia. Una resistencia que no sólo se ha expresado mediante el juego político (cuyas corruptelas han ocasionado divisiones dentro de la sociedad palestina), la lucha armada, o el asociacionismo civil. Las artes se han erigido como una de las vías de expresión más paradigmáticas ante la ocupación, destacando notablemente el papel de la literatura.
¿Por qué relacionamos crisis y recortes si no tienen necesariamente que ver? ¿De qué crisis hablamos cuando hablamos de recortes? ¿Es la crisis o son los recortes los que definen la época que nos ha tocado vivir? ¿O hay vida detrás de los recortes? ¿Vida teatral más allá de la crisis? Cada vez tenemos más preguntas sin respuesta. O cada vez más tenemos una única respuesta, una única excusa, un solo argumento, una gran alfombra para esconder los auténticos problemas. La crisis. Los recortes.
El modelo clásico de la comunicación, en el que el emisor manda un mensaje por un canal a un receptor, ha preponderado en la manera en que las organizaciones (sobre todo las grandes) vienen haciendo comunicación. Sin embargo, ¿ha servido este marco de referencia, profundamente mercantil en la mayoría de los casos, para fomentar el compromiso social con el desarrollo? Lejos de sumarnos a las causas de los países del Sur, parece que ha marcado más la brecha entre la imagen del Norte (como polo hegemónico) sobre el Sur (receptor pasivo de la ayuda) y, de paso, ha ayudado a mantener el statu quo de las relaciones internacionales.
